《论语》选解
蔺振华
子①曰：“君子②和③而不同④，小人⑤同而不和”。
——《论语•子路》
[注释]
①子：古代特指道德、学问、地位高的人，这里专指孔子。孔子，姓孔，名丘，字仲尼。
②君子：古代指有道德、人格高尚的人，有时也指地位高的人。
③和：不同的东西适当配合，达到的和谐状态。
④同：相同，等同。
⑤小人：古代指缺少道德、人格卑鄙的人，有时也指地位低下的人。
[翻译]
孔子说：“君子讲求和谐而不等同，小人讲求等同而不和谐”。
[解析]
“和”是一种有差别的、多样性的统一，因而有别于等同。要达到和谐的状态，须同时具备两个条件：一是多样不雷同；二是适度，使恰到好处。比如，酸、甜、苦、辣、咸五味适量，才能做成上等佳肴，此是五味之和。丝、竹、管、弦诸乐器协作演奏，才能奏出动听的乐曲，此是八音之和。志趣相投的男女结合，才能组成幸福家庭，此是两性之和。众人充分发表各自的意见主张，才可能达成共识，形成正确的决策，此是为政之和。相反，“同”强调的是等同，同一，如此必然远离和谐。比如，烹调时反复下同一种调味品，所成之菜不能食。众乐师同持一种乐器演奏，所成之乐不能听。而同性之人，自不能组成正常的家庭，向上一味附和，向下搞一言堂，不可能有真正的团结，不可能产生正确的决策。
可见，和与同两个概念貌似相近，实则天地悬殊。不同才有可能和，同则必不能和。君子与小人在和与同的对待取舍上为什么如此对立呢？说到底，是二者的存心不同。君子心公，故事若正当，则不畏强权，敢言敢为；理若不通，则坚守原则，不肯附和。小人心私，常违理法以迎合权贵，背原则以顺人情，人云亦云，见风使舵，毫无独立的人格尊严，更有甚者，搞同党伐异，以人划线，也要加以反对，以一己之私，损公众利益。
孔圣人要我们学做君子，培养君子人格，践行和而不同，反对同而不和，做一个堂堂正正的正人君子，进而趋向圣贤，为国家民族、为天下做出一番大事业，从而立德、立功、立言，实现自己的人生理想。
蔺振华，男，1961年生，陕西省府谷县人，1983年毕业于陕西省榆林师范学校，历任中学教师，乡党委书记，县委办公室主任，县总工会主席，副县长，县委常委、副县长，现为府谷县政府调研员。长期坚持中华传统文化的学习研究，对儒家经典有更多的深入，力求知行合一，其为人为学为政在地方有广泛的好评。
蔺振华
子①曰：“君子②和③而不同④，小人⑤同而不和”。
——《论语•子路》
[注释]
①子：古代特指道德、学问、地位高的人，这里专指孔子。孔子，姓孔，名丘，字仲尼。
②君子：古代指有道德、人格高尚的人，有时也指地位高的人。
③和：不同的东西适当配合，达到的和谐状态。
④同：相同，等同。
⑤小人：古代指缺少道德、人格卑鄙的人，有时也指地位低下的人。
[翻译]
孔子说：“君子讲求和谐而不等同，小人讲求等同而不和谐”。
[解析]
“和”是一种有差别的、多样性的统一，因而有别于等同。要达到和谐的状态，须同时具备两个条件：一是多样不雷同；二是适度，使恰到好处。比如，酸、甜、苦、辣、咸五味适量，才能做成上等佳肴，此是五味之和。丝、竹、管、弦诸乐器协作演奏，才能奏出动听的乐曲，此是八音之和。志趣相投的男女结合，才能组成幸福家庭，此是两性之和。众人充分发表各自的意见主张，才可能达成共识，形成正确的决策，此是为政之和。相反，“同”强调的是等同，同一，如此必然远离和谐。比如，烹调时反复下同一种调味品，所成之菜不能食。众乐师同持一种乐器演奏，所成之乐不能听。而同性之人，自不能组成正常的家庭，向上一味附和，向下搞一言堂，不可能有真正的团结，不可能产生正确的决策。
可见，和与同两个概念貌似相近，实则天地悬殊。不同才有可能和，同则必不能和。君子与小人在和与同的对待取舍上为什么如此对立呢？说到底，是二者的存心不同。君子心公，故事若正当，则不畏强权，敢言敢为；理若不通，则坚守原则，不肯附和。小人心私，常违理法以迎合权贵，背原则以顺人情，人云亦云，见风使舵，毫无独立的人格尊严，更有甚者，搞同党伐异，以人划线，也要加以反对，以一己之私，损公众利益。
孔圣人要我们学做君子，培养君子人格，践行和而不同，反对同而不和，做一个堂堂正正的正人君子，进而趋向圣贤，为国家民族、为天下做出一番大事业，从而立德、立功、立言，实现自己的人生理想。
蔺振华，男，1961年生，陕西省府谷县人，1983年毕业于陕西省榆林师范学校，历任中学教师，乡党委书记，县委办公室主任，县总工会主席，副县长，县委常委、副县长，现为府谷县政府调研员。长期坚持中华传统文化的学习研究，对儒家经典有更多的深入，力求知行合一，其为人为学为政在地方有广泛的好评。