汤加丽和张筱雨的人体作品横空出世，豪放得很，风头明显盖过日本女优，至今仍如正午12点的太阳，热得烫手。吾等网中人，如此热点自然不容错过，起初和无数“汤勺”和“雨丝”一样，景仰之情有如滔滔江水连绵不绝。但直到目前，网上舆论混沌，却很少有人愿意去正儿八经地评说个一二三，感觉无数的中西文字符都浮荡在空中，接踵摩肩，就是着不了陆，眼睛瞪了，嘴巴笑了，踩个浅浅的脚窝，飘过，闪人。

    
     张筱雨的人体作品(局部)

　　但是，艺术又是有禁区的。那么，这需要首先明白，性的禁忌是怎么来的？

　　《圣经》童话中的说法是，亚当夏娃的觉醒。其实，美国着名科学家贾里德·戴蒙德曾解释过，物种要保证自己基因的传递，必须的策略，就是优选异性对象。而异性的营养状况，又是确保基因传递的首要因素，性器官对营养的争夺中，是处于劣势的，因此它的状况，又最集中地反映了人的整体营养现状。

　　每个器官都需要养护费用，在人的整体构造中，各个器官对营养的争夺是此消彼长的，基本不会产生“增量GDP”。那么，三点优美的女性实际上是在夸耀:嘿嘿，我已经足够优秀、聪明啦，以至于可以滥用到三点上面去。纯净，是随之而来的基因传递的另一个关键，所以产生了性的禁忌，这在一个皇帝和后宫三千佳丽的对决中体现得很集中。看来，禁忌首先是一种生物的法则和契约，确保物种繁衍的优选（优选不等于混交）和纯净，和一夫一妻制是同源的。

    张筱雨的人体作品

　　但禁忌毕竟是一个后天的文化语汇，从文化的角度，会增进对它的理解。生命若不能存续，生命的在场就缺乏意义。因而生命的繁育，才具备了宗教般圣洁的光芒！所以，器官是生命的源泉，而快乐是确保生命优质、高效地延存的附产品，如果将器官的生命意义剥离出去，再单纯表现无本之木、无源之水的快乐的，就是色情，就是“一无所有的身体”。

　　“天下风云出我辈，一入江湖岁月催。”如果说汤加丽还只是在“传统和现代”的十字路口踯躅，那么，同属于汤门中人，汤加丽抛弃了婉约作派，打出“豪放派”旗帜，给人的启示在于，如今对艺术中的色情杂质已经有了不自觉的容忍。检测方法是，汤加丽的满不在乎的、挑衅的眼神，应当说人们不是第一次见到，其他人体模特的眼睛里也有，但并没有觉察出其中的色情意味，因为她们只露了两点。而警觉和恍然大悟，是在汤加丽和张筱雨双腿张开的一刹那。所以，传统的人体艺术并不纯净，它的毒液早已寄生，蔓延，以艺术的混淆视听的名义，在不露第三点的人体艺术教条主义的遮饰下。

张筱雨泳装写真

　　汤加丽和张筱雨的意义在于反思，人体艺术到底是什么？或者说，加上自然伦理的因素，色情本身是不是一种艺术？

　　摄影家鲍昆曾撰文指出:中国的人体摄影家们津津乐道的还是不穿衣服的裸体，还不懂得如何用独特的摄影语言去重新解构这些裸露的生命的意义和生命与社会、历史以及政治文化的关系。而且相当多的人缺少对人体深沉的尊重和理解，所以他们在拍摄时实际上处于一种茫然的、下意识的对异性裸体的玩赏态度。笔者以为，这是切中肯棨的，所谓艺术，不是谁都可以玩得转的。正因为摄影师的烂水平，摄影语言的猥琐和贫乏，才使得汤加丽和张筱雨的实验功亏一篑。

    汤加丽的人体艺术
 

　　突破教条，露了第三点，但露的过程却是反艺术的——谎言中的“狼来了”，比真的“狼来了”更可怕，可恶。艺术语言的干巴和意义的虚无，也预示着汤加丽和张筱雨将来的艺术生命的局促。所以，根本说来，人体艺术的第三点还是没有露出来，至少没有成功地、惊艳地露出来，白白浪费了两个模特。所谓解构，器官就是器官它本身的说法，是不负责