草根与草莽
　　姚展雄《素心无尘》序
　　陇菲
　　素未谋面之原籍甘肃现居西安的青年作家姚展雄，看了我给台湾新秀学者薛仁明《孔子随喜》写的序《论语别观》，知道陇上有此一人。遂发来电子邮件说：“请看在佛的面子上”，给他新著《素心无尘》作序。
　　面对三世诸佛，哪敢不从其命。
　　姚著拜读之后，感兴油然而生。那感兴，相关华学文脉，相关华夏草根。
　　木心曾说：“中华不见风度才调久矣！”
　　陇菲的感兴是：当此中华无华，文明无明之际，民间竟有如此有志青年，孜孜以求道德文章。
　　人类学喜说“田野”，社会学常说“草根”，文化学又说什么“大传统、小传统”。我不知道，像姚展雄这样的青年才俊，是什么样的“田野”孕育出来的“草根”？又是什么样的文脉，滋润着与占统治地位之“意识形态”并不相干的如此思想意识，滋润着与占统治地位之“大传统”并不相干的如此“小传统”？
　　“文化断层”、“后继无人”，是社会学家、文化学家、乃至政治学家痛心疾首话题。
　　不过，无论是怎样的乱世末日，天才风流总会脱颖而出，就像“黑天鹅”证伪全称命题“一切天鹅都是白的”一样，使得“文化断层”、“后继无人”的归纳结论，处于被置疑的尴尬境地。
　　新的问题旋即提出：
　　政治的、经济的、军事的、人事的种种，果真对文脉的承续有那么重要？
　　除了种族灭绝之外，文脉果真那么容易“中绝”？
　　尤其在像中国这样特别看重典籍守藏的国度，已然外化相对独立于人体的文脉，果真就那么脆弱？ 
　　看来，我们对外在于“生身供养”的“法身供养”还缺乏起码认识。
　　看来，名曰精神，名曰灵魂，名曰信息，名曰资讯，超生死，越时空，和民族，类人群的文脉，亦即文明此脉，人类此脉，还处于我们认知的盲点。
　　看来，我们对外化而相对独立于人类生物肌体的文脉及其外化、内化反馈机制，还有待认真研究。
　　尽管秦始皇焚书坑儒，尽管满清王朝文字狱酷烈，尽管民国时期五四运动彪狂雨急，尽管文革残暴肆虐，开放性的、超越时空、超越自然、超越历史、超越社会、超越民族、超越个人、超越年龄、超越性别的文象，毕竟已自成世界。
　　此文象世界，其中有精，其中有神，其精甚真，其神甚明。 
　　只要有轩敞而又聪慧的灵魂，外化之文象其精、文象其神，旋即内化于清明灵秀，旋即注入其心田，成为汩汩流转、潜涌不息的文脉，文而化之、化而文之，不断润泽历代青年才俊。
　　历史关头，一本经典，一个天才，一段戏文唱词，一番渔樵闲话，几个素心之人，几株民间草根，也许就接续了藕断丝连之文脉，也许就延绵了风雨飘摇之文明。
　　佛教所谓“法身供养”、“生身供养”，正是如此于外化、内化之间反馈互动。
　　人类文明，正是如此不绝如缕。
　　木心《鱼丽之宴·迟迟告白》曾说：“爱默生觉察到美国的文化从社会表面看是荒漠的，街道上没文化，店铺中没文化，娱乐场所更没文化，然而文化还是在流，在生活的底层流，所以只好称作‘潜流’。”“如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，‘潜流’冒上来扈拥着‘天才’，那成了什么呢，那便是‘文艺复兴’，或称文学的‘盛世’，‘黄金时代’”。
　　西人有云：“英雄乃一，群众为零。零若无一，值不过零。”陇菲则说：“英雄为一，草根为零。一后零多，其值大增。”
　　英雄、天才，是所谓“一”。这“一”，如若其后无“零”，仍不过是“一”。“一”后若是有“零”，且有许许多多的“零”，这“一”，便能成百、成千、成万、成亿、成兆。此所谓“零”，正是华夏神州之文脉潜流，正是中国遍布山野田畴的草根。
　　草根与草莽不同。草根有根，其根甚固，其根甚深。华夏