姚展雄禅意散文集《素心无尘》序之一
文章华国     
薛仁明【台湾】

五四运动以来，新知识分子取代了传统读书人。读书人的传统意识，虽说从此日益淡薄，却不绝如缕，未尝真断。直至文革，这传统意识才彻底连根刨起。从此，士绝。

士绝，随之，文脉断。文脉一断，世间遂只剩文学，不复有文章。

文学，有小资文学，有工农兵文学。两者虽可反映时代，皆有动人之处；但前者多半耽溺于某些情调乃至玩物丧志终至于大废不起，后者则不平之心过多过甚乃至激愤不已弄成了一身戾气。于是，所谓文学，常常起于向往，继而魅惑，再而挣扎，最后，多是忧郁愤懑，终究不得清安。

文章，不然。文章，士之所为。士，志于道；道，修行之事。换言之，士必有修行之自觉；士之首务，是将自己修得心中时时有个清平世界。因此，但凡文章，必让人眼亮气清，精神一好；但凡文章，必然青天白日，无有阴郁；但凡文章，必可使人世安稳，岁月静好。于是，只要是好文章，读着读着，都可令人开豁，顿觉天清地宁。文章之根本体质如此，所以说，“文章华国”，也因此，曹丕说文章，是“经国之大业，不朽之盛事。”

百年来，中国读书人苦痛不安，究其原因，固然林林总总，但关键之一，正是这文章传统之断绝。因文章断绝，不复清明，不再朗然，故读书人尽管浸淫于文字，成日为文，成日读文，却不仅无益于自身之澄澈，反倒加深一己之苦痛与不安。结果，越读越苦，越苦越读。读书人本想从文字中获得解脱，没想到，却越读越纠缠不清；本想疗伤止痛，却不知不觉中变成了自戕自虐。噫！悲夫！

所幸，物虽极，必反之；凡事否极，亦终将泰来。百年苦难之后，今日中国，已渐有一阳来复之机。于是，所谓国学，蔚然成风；儒释道三家，亦勃然兴起。近十年来，读书之人，渐有修行之切身感受；有此修行自觉，则断绝已久的士之传统，庶几可再重建。士再现，文脉可续；文脉一旦涌动，则文章亦将光大人世。届时，一篇篇华国文章，将再如星宿历然，熠熠生辉；更如日月光华，旦复旦兮。

于是，我新识了姚展雄。展雄现居西安，十年之前，他因缘际会，开始习禅；从此，文风一变，不再拘拘于所谓的文学创作，转而往道艺交参的文字修行潜心精进。不知者，或惋惜他悖离了数十年来的文学主流；知情者，却庆幸他回归了睽违已久的文章传统。但是，真要回归，又岂是容易？昔日孔子言道：“如有王者，必世而后仁”；即使王者，都得三十年才能歙然有成；何况百年来历史气运之倾颓，真要全面匡正，欲开粲然新局，又岂能急在一时？再说，世人皆云，十年磨一剑；但真说到文章，却又是千古之事。是呀，文章千古事！展雄习禅十年，今日交出了《素心无尘》这本文集，虽说令人眼亮气清，虽说可喜可贺；但是，展雄往后的文章修行，一如中国之文明再造，眺望未来，那期待，又岂是区区此文所能言尽？
辛卯年仲秋，于台湾花东纵谷
                                       
                                      (原载2011年10月4日台湾《人间福报》）

薛仁明：文化学者，台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。著有《胡兰成：天地之始》、《万象历然》《孔子随喜》，其中《胡兰成：天地之始》以修行与美学的全面观照，试图还原一个历史人物真实而深刻的样貌，引起了两岸三地文化界的广泛关注；而《万象历然》，则被台湾文坛大家隐地喻为“一本绝对大气之书”。