不久前的一日，收短信一则：本人《心宽无处不桃园》佛学讲座及拙著《心宽》签名售书活动于9月7日下午2点在大唐西市城购物中心三楼嘉汇汉唐书城概念店举行，云云。发信人是无姓名，手机号也想不起来是谁的，这不仅令我好奇，而且产生浓厚兴趣，何况是与书有关的出版活动，我这爱书的出版人义不容辞去捧个场，刚好是个礼拜天，不妨牺牲点休息时间去看看。
由于堵车，迟到的我找了个座位坐下，定睛一看，台上讲座的印心居士原来是老文友姚展雄，听了不一会讲座就结束了，遗憾之际，展雄签送我一本他的著作《宽怀：不计较的人生智慧》（以下简称《宽怀》）。时值我休假，半个月来，闲来无事就翻翻《宽怀》，使我对好多纠结困惑的事情渐渐释怀，进而放下，终获自在。
先说释怀吧。近年来，包括我们夫妻在内的好多家长关于孩子的发展趋向纠结不已。“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”。当我在《养马放鹤人，遥远的遗响》看到六朝时期归隐山林的和尚支遁放鹤的故事时豁然开朗，这个故事讲的是：朋友访问六朝高僧支遁时带来一对幼鹤，日子一天天过去了，这对幼鹤羽翼渐丰，有了想飞的苗头。支遁非常爱惜，生怕幼鹤飞走了，“乃铩其翮”，就把它们的翅膀剪短了。看着剪短了翅膀的幼鹤“反顾翅垂头，视之如有懊丧意”，支遁心里突然难受起来，若有所悟，大发感慨：“既有凌霄之姿，宁为人做耳目近玩乎！”是啊！鹤本云中之物，冲天云霄是其天性，怎么能够作为我们耳目玩赏之物呢？！于是支遁好生静养这对幼鹤，等到幼鹤翅膀重新长出时，他捧着这对幼鹤来到山顶，让其凌空展翅而去。
这使我想到鲁迅《我们怎样做父亲》结尾的一段话：自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方；此后幸福的度日，合理的做人。是啊，如果父母之爱是山，那么就要给孩子遮风挡雨，提供攀援的阶梯；如果父母之爱是海，那么孩子翅膀硬了，就要敢于放孩子劈风斩浪，成为弄潮儿，所谓天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，尽情尽力地飞吧，飞到云层外，那就会享受永远的阳光灿烂；无休无止地跳吧，在跳跃甚或飞跃中，也许会鱼龙变化的。
信佛的人把别人捉住的鱼鸟等动物买来放掉称之为“放生”，佛教鼓励人们向善，反对杀生，于是就倡导放生，即将购买的动物无偿放生到放生池里。我和家人游览寺院时放生过，也曾将养大的乌龟放生到莲湖里。我想儿女自有儿女的梦想，儿女也自有儿女的福，我们何必纠结不已呢？对动物尚且可以放生，对儿女何尝不能放手呢？放生也是放下，对他人而言是放生，对自己则是放下。想到这儿，你能不豁然开朗，纠结雪消冰释，块垒轰然倒塌吗？！
接着说放下。在《有一种智慧叫放下》一文中，展雄为我们讲述了布袋和尚的故事，布袋和尚之所以被称为布袋和尚，是因为他总背着布袋，起初他背着一个大布袋，别人看他背着这么大一个布袋，以为是他们僧团用的，就一直不停的供养。后来和尚嫌一个布袋不够，就背了两个布袋化缘。
有一天，他装了满满两大袋子的食物回去，走到半路，因为太重，就在路边歇息打盹。突然，他听到有人说：“左边布袋，右边布袋，放下布袋，何其自在。”他猛然惊醒，细心一想：对呀！我左边背一个布袋，右边背一个布袋，这么多的东西束缚住自己，压得人喘不过气来，如果能够统统放下，不是很轻松很自在吗？于是，他丢掉两个布袋，幡然醒悟。
无独有偶，印度佛教里也有相同的故事：有一位梵志，拿了两个花瓶前来献佛，世尊对梵志说：“放下！”梵志随即将他左手拿的那个花瓶放下。世尊又说：“放下！”梵志又把右手拿的那个花瓶放下。然后，世尊还是对他说：“放下！”这时，梵志大惑不解：“我已经两手空空，世尊还要我放下什么？”世尊说：“我要你内放下六根，外放下六尘，中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你立身安命处。”梵志这时才真正领会了“放下”的真谛。
是的，我们生活在纷纷扰扰的世间，从小到老尤其是中年以后，背着各种各样的包袱，顶着来自四面八方的压力，放不下的事情太多、太多了。有的人对功名利禄放不下，就去跑官、买官、贪官，以至于身陷囹圄；有的人对金钱富贵放不下，就去贪污、受贿、盗窃，以至于被绳之以法；有的人对婚姻爱情放不下，产生了痴男、怨女、殉情，以至于导致自杀或互相残杀的悲剧。
……
当我们不堪重负时、需要解脱时，不妨学会“放下”。许由不受尧禅位，跑到颍水边洗耳，是放下；屈原遗世独立，“众人皆醉我独醒”，披发行吟，投身汨罗，是放下；范蠡功成身退，携带西施，泛舟西湖，又成富商，是放下；张良知止，全身而退，隐居紫柏山过起神仙般的生活，是放下；陶渊明不为五斗米折腰，归去来兮，“采菊东篱下，悠然见南山”，是放下；李叔同从贵胄公子到云水高僧，弃绝繁华，割舍妻子，从此青灯伴佛眠，不问身外事，是放下……
佛说：“勘破、放下、自在。”一个人只有经历了漫长的人生跋涉后，才能最终明白生命的意义，其实并不在占有和获得，而是放下和奉献。何况放下和获得是辩证的，是互为因果的，你只有放下一粒种子，才能收获数个玉米；你只有种下一苗小树，才能收获一棵大树；你只有放下烦恼，才能收获快乐；你只有放下偏见，才能收获幸福；你只有放下“痴贪嗔”，才能收获大自在。
最后说自在。1998年，我曾策划编辑贾平凹序跋书话集，命名为《做个自在人》，但本世纪以来，人到中年百事多，忙忙碌碌，世事纷扰，不如意事常八九，很难自在。在《做个自在人》一文中，展雄解释“自在”一词，本为佛家语，意即进退无碍，随心所欲。它是诸佛菩萨具足的无上功德（故佛也称自在人，观世音又名观自在），是沙门僧伽追求的理想境界，也是凡夫俗子向往的生活状态。
自在有物的自在和心的自在，当今人们大多过上小康生活，物的自在已达到。然而，现实生活中，拥有豪车豪宅，尝遍味美佳肴，阅尽人间春色，用尽各种保健品的富豪权贵们却普遍郁郁寡欢，沦为亚健康甚或病入膏肓。普通百姓忙于生计，起早贪黑，辛苦得来的收入难抵物价的飞涨，难于承受高昂的学费、房价和医疗费，更是难于自在。
究其原因，是他们只获得了物的自在，而没有获得心的自在。只有获得心的自在，方为自在人。如何获得心的自在？展雄为我讲述了禅门的一则公案，点出了症结之所在：
一日，有源律师问大珠慧海禅师：和尚修道还用功否？
师曰：“用功。”
问：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
问：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
问：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”
当你吃饭时不再须索，睡觉时不再计较，自信天生我材必有用，车到山前必有路，儿女自有儿女福时，你就接近或达到了自在或大自在；当你悟透万事万物有利必有弊，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，塞翁失马，焉知非福的人生辩证法时，你就接近或达到了自在或大自在；当你宰相肚里能撑船，海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚，将一切烦恼足够释怀放下时，就接近或达到自在或大自在。
这时的你犹如脱钩的鱼、出岫的云、忘机的鸟，心无挂碍，来去自由，表里澄澈，才会感到生命竟可以如此充实、如此美好、如此洒脱，日日是好日，步步起清风！放下是一种修养，是一种境界，更是一种精神。但是，也需要足够的勇气和韧劲，更需要足够的觉悟和智慧，还需要持久的修行和修炼。为此，不妨读读印心居士修行多年所结晶的这本令人宽怀甚或释怀的书，不妨开怀一笑，笑天下可笑之人，容世上难容之事。“行到水穷处，坐看云起时”，“何处青山不道场，此心安处是吾乡”，从而做一个自在乃至大自在的人。
由于堵车，迟到的我找了个座位坐下，定睛一看，台上讲座的印心居士原来是老文友姚展雄，听了不一会讲座就结束了，遗憾之际，展雄签送我一本他的著作《宽怀：不计较的人生智慧》（以下简称《宽怀》）。时值我休假，半个月来，闲来无事就翻翻《宽怀》，使我对好多纠结困惑的事情渐渐释怀，进而放下，终获自在。
先说释怀吧。近年来，包括我们夫妻在内的好多家长关于孩子的发展趋向纠结不已。“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”。当我在《养马放鹤人，遥远的遗响》看到六朝时期归隐山林的和尚支遁放鹤的故事时豁然开朗，这个故事讲的是：朋友访问六朝高僧支遁时带来一对幼鹤，日子一天天过去了，这对幼鹤羽翼渐丰，有了想飞的苗头。支遁非常爱惜，生怕幼鹤飞走了，“乃铩其翮”，就把它们的翅膀剪短了。看着剪短了翅膀的幼鹤“反顾翅垂头，视之如有懊丧意”，支遁心里突然难受起来，若有所悟，大发感慨：“既有凌霄之姿，宁为人做耳目近玩乎！”是啊！鹤本云中之物，冲天云霄是其天性，怎么能够作为我们耳目玩赏之物呢？！于是支遁好生静养这对幼鹤，等到幼鹤翅膀重新长出时，他捧着这对幼鹤来到山顶，让其凌空展翅而去。
这使我想到鲁迅《我们怎样做父亲》结尾的一段话：自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方；此后幸福的度日，合理的做人。是啊，如果父母之爱是山，那么就要给孩子遮风挡雨，提供攀援的阶梯；如果父母之爱是海，那么孩子翅膀硬了，就要敢于放孩子劈风斩浪，成为弄潮儿，所谓天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，尽情尽力地飞吧，飞到云层外，那就会享受永远的阳光灿烂；无休无止地跳吧，在跳跃甚或飞跃中，也许会鱼龙变化的。
信佛的人把别人捉住的鱼鸟等动物买来放掉称之为“放生”，佛教鼓励人们向善，反对杀生，于是就倡导放生，即将购买的动物无偿放生到放生池里。我和家人游览寺院时放生过，也曾将养大的乌龟放生到莲湖里。我想儿女自有儿女的梦想，儿女也自有儿女的福，我们何必纠结不已呢？对动物尚且可以放生，对儿女何尝不能放手呢？放生也是放下，对他人而言是放生，对自己则是放下。想到这儿，你能不豁然开朗，纠结雪消冰释，块垒轰然倒塌吗？！
接着说放下。在《有一种智慧叫放下》一文中，展雄为我们讲述了布袋和尚的故事，布袋和尚之所以被称为布袋和尚，是因为他总背着布袋，起初他背着一个大布袋，别人看他背着这么大一个布袋，以为是他们僧团用的，就一直不停的供养。后来和尚嫌一个布袋不够，就背了两个布袋化缘。
有一天，他装了满满两大袋子的食物回去，走到半路，因为太重，就在路边歇息打盹。突然，他听到有人说：“左边布袋，右边布袋，放下布袋，何其自在。”他猛然惊醒，细心一想：对呀！我左边背一个布袋，右边背一个布袋，这么多的东西束缚住自己，压得人喘不过气来，如果能够统统放下，不是很轻松很自在吗？于是，他丢掉两个布袋，幡然醒悟。
无独有偶，印度佛教里也有相同的故事：有一位梵志，拿了两个花瓶前来献佛，世尊对梵志说：“放下！”梵志随即将他左手拿的那个花瓶放下。世尊又说：“放下！”梵志又把右手拿的那个花瓶放下。然后，世尊还是对他说：“放下！”这时，梵志大惑不解：“我已经两手空空，世尊还要我放下什么？”世尊说：“我要你内放下六根，外放下六尘，中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你立身安命处。”梵志这时才真正领会了“放下”的真谛。
是的，我们生活在纷纷扰扰的世间，从小到老尤其是中年以后，背着各种各样的包袱，顶着来自四面八方的压力，放不下的事情太多、太多了。有的人对功名利禄放不下，就去跑官、买官、贪官，以至于身陷囹圄；有的人对金钱富贵放不下，就去贪污、受贿、盗窃，以至于被绳之以法；有的人对婚姻爱情放不下，产生了痴男、怨女、殉情，以至于导致自杀或互相残杀的悲剧。
……
当我们不堪重负时、需要解脱时，不妨学会“放下”。许由不受尧禅位，跑到颍水边洗耳，是放下；屈原遗世独立，“众人皆醉我独醒”，披发行吟，投身汨罗，是放下；范蠡功成身退，携带西施，泛舟西湖，又成富商，是放下；张良知止，全身而退，隐居紫柏山过起神仙般的生活，是放下；陶渊明不为五斗米折腰，归去来兮，“采菊东篱下，悠然见南山”，是放下；李叔同从贵胄公子到云水高僧，弃绝繁华，割舍妻子，从此青灯伴佛眠，不问身外事，是放下……
佛说：“勘破、放下、自在。”一个人只有经历了漫长的人生跋涉后，才能最终明白生命的意义，其实并不在占有和获得，而是放下和奉献。何况放下和获得是辩证的，是互为因果的，你只有放下一粒种子，才能收获数个玉米；你只有种下一苗小树，才能收获一棵大树；你只有放下烦恼，才能收获快乐；你只有放下偏见，才能收获幸福；你只有放下“痴贪嗔”，才能收获大自在。
最后说自在。1998年，我曾策划编辑贾平凹序跋书话集，命名为《做个自在人》，但本世纪以来，人到中年百事多，忙忙碌碌，世事纷扰，不如意事常八九，很难自在。在《做个自在人》一文中，展雄解释“自在”一词，本为佛家语，意即进退无碍，随心所欲。它是诸佛菩萨具足的无上功德（故佛也称自在人，观世音又名观自在），是沙门僧伽追求的理想境界，也是凡夫俗子向往的生活状态。
自在有物的自在和心的自在，当今人们大多过上小康生活，物的自在已达到。然而，现实生活中，拥有豪车豪宅，尝遍味美佳肴，阅尽人间春色，用尽各种保健品的富豪权贵们却普遍郁郁寡欢，沦为亚健康甚或病入膏肓。普通百姓忙于生计，起早贪黑，辛苦得来的收入难抵物价的飞涨，难于承受高昂的学费、房价和医疗费，更是难于自在。
究其原因，是他们只获得了物的自在，而没有获得心的自在。只有获得心的自在，方为自在人。如何获得心的自在？展雄为我讲述了禅门的一则公案，点出了症结之所在：
一日，有源律师问大珠慧海禅师：和尚修道还用功否？
师曰：“用功。”
问：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
问：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
问：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”
当你吃饭时不再须索，睡觉时不再计较，自信天生我材必有用，车到山前必有路，儿女自有儿女福时，你就接近或达到了自在或大自在；当你悟透万事万物有利必有弊，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，塞翁失马，焉知非福的人生辩证法时，你就接近或达到了自在或大自在；当你宰相肚里能撑船，海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚，将一切烦恼足够释怀放下时，就接近或达到自在或大自在。
这时的你犹如脱钩的鱼、出岫的云、忘机的鸟，心无挂碍，来去自由，表里澄澈，才会感到生命竟可以如此充实、如此美好、如此洒脱，日日是好日，步步起清风！放下是一种修养，是一种境界，更是一种精神。但是，也需要足够的勇气和韧劲，更需要足够的觉悟和智慧，还需要持久的修行和修炼。为此，不妨读读印心居士修行多年所结晶的这本令人宽怀甚或释怀的书，不妨开怀一笑，笑天下可笑之人，容世上难容之事。“行到水穷处，坐看云起时”，“何处青山不道场，此心安处是吾乡”，从而做一个自在乃至大自在的人。